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第21课丨修行的诀窍原来是它!(内附视频)

2019-12-13  [楞严经]

 

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  那么下面这句话是开始讲到什么呢?讲到这个,可以说是修行人,乃至魔头和外道,他们都想修行了,掌握不了诀窍,所以堕到另外的一个窠臼里边了,大家来看。

  迷本圆明,是生虚妄。妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相。这是什么意思呢?首先要说明,你看妄性,迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依。

  首先要说明这个妄想是没有依附的,就是无中生有的,没有一个凭据就生出来了,妄想。为什么呢?因为这个圆明的性体它是不欠不缺,就因为一念妄动,所以才将这个圆明暗起来了,不明了,所以这里讲到的说,迷本圆明,是生虚妄。但是呢,由此辗转而生起的种种虚妄之相虚妄之法,了无根本,是没有的,没有一个体,不是说有所依而生出来的。

  所以首先你要明白这个道理,妄想不是真的。明白了以后我们不是要断妄想,求真理嘛,对不对,这就是修行人开始起步了。

  所以这里讲到的说,大家来看啊,要跟着话。将欲复真是什么意思?说如果你想要还原回复到本来的这个圆明真性,这叫做将欲复真,就是你想要回复到原来的这个如如不动的真如性中,是不是。

  那么有意思可悲的是什么呢?欲真已非真真如性。就是你想回复还原到圆明真性的时候,你想要还复的这一念,就已经是生灭心了,不是真正的真如本性了。听得懂吗?所以叫做欲真已非真真如性,就是你想回到证到这个真的境界的时候,已经不是了,就是生灭心,已不是真正的真如性了,已经到了妄想了。这是修行人呀,因为我们总是不是说,要断烦恼求菩提嘛,要转凡成圣嘛,要转染成净嘛,可是殊不知我们想转染成净的时候,又一个妄想生起来了。你看《楞严经》说的就正好那个病根,根本不在第二层跟你说了。

  那么如果你还是以这个非真的妄心而去求,求回到那个真心之性的时候,你这个所谓的真常之性,宛然也成了非真之相了,所以叫做非真求复,宛成非相。就是你以这个不是真性的妄心去求一个真心的时候,你所谓这个求的真心也成了妄心了,这就叫非真求复,宛成非相。大家看这句话逻辑性太强了,真的是太神秘了,就在这个收放之间真妄就见分晓,就那么一点点差别。你是去求呢,还是去求求呢?你想想我们只要有起心动念,哪怕我们的这个起心动念是为了求没有起心动念,还是会成为障碍。就是说为了无求,你只管去无求,不必再去求无求了。

  但息妄,不求真,一有求真的时候,一个妄又出来了。以前有一个叫做张,弄巧成什么?张拙的秀才,还对佛法有点感觉,有一天他就去参访一个禅师,这个禅师又让他,说我不行,让他转,让他参访另外一个大禅师,就是石霜大师,石头的石,霜叶红于二月花的霜叶的那个霜,霜降的霜。石霜大师那儿去问,去参访去了,这个秀才去了,他叫张拙嘛。结果去了以后,你想大通人,他一看就知道你的来头,他有这个道念,他心道念。

  他就问说,你的尊姓大名呀?这个秀才还肯定文绉绉的嘛,说我免贵,肯定是姓张名拙。就这么一给他说,结果这个石霜禅师就说了,巧尚觅不可得,拙从何来呢?就直接捅他,就给他说法,你看这个时候就叫猛醒,为什么祖师们就言下大悟呢?他叫张拙嘛,我们是说弄巧成拙,有拙才会有巧嘛,巧比拙强,拙不如巧。可是禅师就说,巧尚觅不得,巧都不可得,你拙有什么?拙是从哪来的?就抹平他的这个概念,就让他这个巧和拙的妄想直接息下来。

  所以这个秀才就有体悟了,马上就猛醒了以后,还作了一首诗,其中说什么呢?断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。断除烦恼,就是断烦恼,怎么断呢?所以这就在这个取舍之间,就看你怎么得了。所以就真的得不到,要怎么得,无非用方便,一定要用方便。方便就是,经典里面讲的当然是持咒,反闻闻自性,当然我们用的就是都摄六根净念相续,不假方便自得心开,就这样,很简单。

  所以这一段话呢,其实又是讲到三乘人和这个魔。三乘人就指的什么呀?声闻,缘觉,亚博博彩合法吗,都犯这个毛病,包括亚博博彩合法吗不是有众生可度,佛要可求嘛,他要从众生成佛嘛,有佛成的时候就有智亦有得了,不是无智亦无得了。所以在这种情况下这就是,比凡夫好像强了一点,但是还在这个窠臼里,水平还是一样的,还在烦恼中。

  我们再来看,既然宛成非相了以后,非生非住,非心非法,展转发生,生力发明,熏以成业,同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有众生颠倒。你看这里就属于遮诠了,就是一切的无明也不是生相。我们以为无明生起来了,实际上没有一个无明,哪有生相呀?业识也不是住相。我们以为种现相生,轮回不断,这就住在这个轮回里边了。没有。见分也不是心相,我能知道看外界的这个感官,不是我的心呀。相分也不是实法,外在的一切给我提供的境界也不是真实的,所以叫非生非住,非心非法。

  本来毕竟无中,都是一系列的幻觉,但是就由于我们一念无明的力量,因缘起动,展转发生,你看这里讲到展转发生,从细到粗,你看这里,生力发明,就是无明生起来的那个力量不断地发明,发明就是明朗嘛,就是让它滚雪球一样越来越大,最后怎么样呢?就把幻化的感觉成真实的滋润了,我们叫做润生嘛,就是在轮回里边越来越滋润了,越滋越润,所以说,熏以成业,同业相感。就是越来越强,引发出我们内有根,外有尘,中间有识,有人我分别,种种的业力种子就开始熏习了,就天天在这个人我分别中打滚,你说不知道就有这个味,有这个道了,味道就出现了。那么出现了以后,业因既然成了,必然什么业感什么果,它是一类的,对不对,所以这里讲到的同业相感,你造什么业感什么果,善恶分别,自己分别去。由此相感之业,这个业发挥得没完没了,业果就息不下来了,你看,因有感业,相灭相生。

  此业发挥完了,等于说这个业种的因种下去了,那么这个业开始发挥,发挥完了这个业就没了;可是呢,彼业种下去了,彼果又开始发挥了。就是你方唱罢我登场,就在我们这个本有的真如性中就这么糟蹋。糟蹋得没完没了,所以我们由于这个业有生有灭,我们才感觉到一生波折呀,我们才感觉到六道升沉呀,就是业牵引的。死此生彼,相续不断,因此有了众生的颠倒之相。听明白了吗?明不明白,过去了,也是念念不住的。

  以上总明什么呢?九法界众生的颠倒之相,还记得你看,我们这里都是依着蕅益大师的见解,就是把九法界都放作颠倒之相。包括十法界的佛法界,也是有实就可以了,一旦有名,还是颠倒。一旦立这个假名相,当真了,还是颠倒,只不过一个是颠倒众生,一个是不颠倒众生,颠倒不颠倒都是假的。就在这样里边你看,让你去悟、让你去证不颠倒,当下就入到这个无颠倒中,颠倒就没了。当下入不到不颠倒,那颠倒就在。好,这是我们今天的课程,请大家合掌。

  闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切亚博博彩合法吗摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退亚博博彩合法吗为伴侣。

  好,南无阿弥陀佛。

原标题:修行的诀窍原来是它!很多人都没有真正掌握丨《楞严经·卷七》21

文章转自微信公众号:那一座庙

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